吉祥搜集
西關小姐 君珍夠嗲
東山少爺 比馬佢騎
念念不忘 想入洞房(1)
娶咗新娘 龍鳳呈祥(2)
靚女要錫 面紅耳赤(3)
眨眉戚眼 做人好懶
想入非非(4) 無曬心機
水浸田基 勞燕分飛(5)
密密實實 會比人窒
唔係聖人 劏雞還神
- 洞房——-1、完婚；2、新婚夫婦的臥室。
“洞房”一詞，先秦時期就已經出現，與當時的部分民族仍然有居住在洞穴中的習俗有關，所以當時這個詞的意思指的是幽深的洞穴，也就是以洞穴作為房屋的意思。
到了漢代的時候，洞房一詞又延伸為指“女子的閨房”。洞穴的含義由幽深的洞穴向閨房的轉變，體現了古人居住環境和觀念的轉變。
閨房，是一種極為隱私的環境，它如同洞穴一般，是一種相當隱秘、私人的存在。 《文選·班固〈西都賦〉》：“閨房週通，門闥洞開。”
洞房的意思，與男女新婚扯上關係，是唐代時期。中唐詩人朱慶馀在其作品《近試上張籍水部》中寫道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”此處的洞房，便是由原意女子閨房、洞穴延伸出的“新婚夫婦的臥室”之意。 將洞房和男女新婚聯繫在一起，因為把它作為人生四大喜事. “久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。”——《神童詩。
將男女結婚第一夜稱作“洞房”，背後流傳著一個故事。傳說，黃帝擊敗蚩尤部落後，為了讓新加入的蚩尤部落成員融入華夏部落聯盟，黃帝規定，不允許蚩尤部落再通過掠奪的方式去獲取女人。 如果部落中，有誰產生了感情，便由家人給夫妻倆準備好一處洞穴，再給新人準備好足夠的食物、水之後，便將兩人送入洞穴封起來。夫妻倆在這種幽深的環境下相處久了，相互間便產生了感情，出來之後，夫妻倆就可以和諧相處。 由於這個故事流傳開來後，古人們便將夫妻新婚之夜稱為【入洞房】。
- 龍鳳呈祥——指吉利喜慶的事。在中國傳統觀念中，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。漢·孔鮒《孔叢子·記問》：“天子佈德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件”龍鳳紋”彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標誌和象徵。
如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，第二位就該是鳳。龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為”鱗族之長”、”眾獸之君”。 鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了”羽族之長”的寶座，有”百鳥之王”之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、徵瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關係建立起來，便”龍飛鳳舞”、”龍鳳呈祥”了 。
- 面紅耳赤——形容因羞愧、窘迫、激動或發怒而臉和耳朵都漲紅的樣子。 成語出處：宋 朱熹《朱子語類》第29卷：“今人有些小利害，便至於頭紅耳赤；子文卻三仕三已，略無喜慍。”
子文為春秋楚國人，在楚成王時任令尹，相當於宰相的地位。在任期間，勤於國政，秉公執法，從不以權謀私，以私害公。二十八年間，曾經三次被免職，又三次復職，但他無論是免職或復位，都不會表現出喜悅或怨恨的樣子，而且每一次辦理移交，一定清清楚楚、鉅細靡遺地交代所有事宜，孔子因而稱讚他是個忠於職守的人。
宋代朱熹論及此事，感慨地說道：「今人有些小利害，便至於頭紅面赤。」就是說現在的人為了一些蠅頭小利，就可以爭得滿臉通紅，與子文不慍不火的修養比起來，就顯得差多了。這裡朱子以「頭紅面赤」形容人們為爭奪事物，又急又怒，滿臉通紅的樣子，後來「面紅耳赤」這個成語就從這裡演變而出，用來形容人因緊張、焦急、害羞等而滿臉發紅的樣子。
- 想入非非——-非非, 原為佛家語，表示思想進入虛幻的境界。想到非常玄妙虛幻的地方去。又形容完全脫離現實地胡思亂想。 《楞嚴經》第九卷：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。”
- 勞燕分飛——-“勞”指的是“伯勞”，是一種鳥名，在中國古代，伯勞曾被看作是一種惡鳥。它性情兇猛，常將捕獲的獵物刺穿懸掛在荊棘或樹杈之上，因而又被稱作“屠夫鳥”。 “燕”指的是人們熟悉的燕子。
古人見伯勞鳥向東飛去，而燕子向西飛去，兩種鳥擦肩而過，分道揚鑣。語本《樂府詩集．卷六八．雜曲歌辭八．東飛伯勞歌》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」用來比喻夫妻、情侶、朋友分手或分別。尤其是伯勞和燕子隨著季節的變換離開故地遷徙，它們在古人的眼中更成了“離別”的代名詞。清．王韜《淞隱漫錄．卷五．尹瑤仙》：「其謂他日勞燕分飛，各自西東，在天之涯地之角耶？」